Uploaded July 2025 | Updated September 2026, 2 hours ago

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Texcoco, 29 de Diciembre de 1497

1. Ômpa Ayaūhcâllī, in Tɬâlloc îcuīc 0:00
2. Tɬāllocatēcûh'tɬī 2:09
3. Interludio: La Petición de Lluvias 4:33
4. Ayaūhtōtilîztɬī [Danza de La Niebla] 5:17

El Néctar de la Vida [Tɬâllōc] (Op.10)

"El Néctar de la Vida" una pieza inspirada en Tlaloc.
Ambientada en el año de 1497, en el primer día de la veintena Atemoztli, mes donde se agradecía a los dioses de la lluvia por las cosechas y lluvia y donde las ofrendas realizadas cesaban. Estas ofrendas eran infantes con características particulares, los cuales se consideraba que al ser ofrendados en los ayauhcallis se convertirían en los Tlaloques, ayudantes de Tlaloc que cargaban vasijas. Cuando una de éstas se les caía, se creía que era la razon de los rayos y truenos.
Estas ofrendas de infantes se realizaban desde el mes de Atlcahualo hasta el Tozoztontli, sin embargo era común que se llevaran a cabo hasta que las lluvias hicieran su aparición.

Con mejor uso de la armonía y orquestación, más aerófonos (flautas dobles, triples, ocarinas, silbatos, ayotl), y atmósferas cinemáticas.

Asociado con la lluvia, los terremotos y el rayo, Tláloc, cuyo significado etimológico es "El pulque de la tierra", es el regente del Tlalocan, ubicado al occidente del Universo, de donde emanaba el agua necesaria para la vida; lugar donde iban las almas de los que murieron ahogados y de lepra. Este lugar posee numerosos árboles frutales, desde el maíz, la chía, chile, tomate, fresa, etc...

"En aquel jardín de delicias, las almas pasaban una existencia de juegos y descanso bajo los árboles en compañía de alegres camaradas y toda clase de manjares al alcance de la mano.
Dentro de los cuatro puntos cardinales le corresponde el este..." (Sahagún, 1540)

El festival de Tozoztontli (del 24 de marzo al 12 de abril) implicaba el sacrificio de niños. Durante este festival, las ofrendas eran hechas en cuevas. Las pieles desolladas de víctimas de los sacrificios que habían sido usadas por los sacerdotes durante los últimos veinte días eran colocadas en estas cavernas mágicas y oscuras.

*Los nombres en español no necesariamente son una traducción de la palabra o expresión en náhuatl entre paréntesis.

*Este proyecto NO tiene una finalidad didáctica sino de mero entretenimiento y apreciación estética a modo de una propuesta artística y entretenimiento, por lo que pese al cierto nivel de investigación y documentación que realizamos para estos proyectos, no pueden ser considerados una representación fidedigna de NINGÚN aspecto de la cultura y/o religión mexica.

*Los elementos presentes en este trabajo NO representan una cosmovisión ni apelan a "una" cultura mesoamericana, pues la variedad, riqueza y vasto número de pueblos originarios en el actual México no puede ser encasillada en un solo tipo. No representa la cosmovisión, filosofía ni tradiciones de los pueblos originarios en la actualidad.

*El uso de clichés sonoros mal-llamados "estereotipos tiene la finalidad no de "legitimar" ciertos ritmos o motivos rítmicos, sino de retomar las ideas previamente construidas y adjudicadas al concepto de lo "prehispánico" por artistas contemporáneos tanto de la academia como urbanos. Dichos clichés son reinventos, reinterpretaciones y reconstrucciones hechas por autores previos (nunca históricamente verídicas) los cuales haciendo uso de los instrumentos autóctonos, la rítmica del náhuatl y su característica de aglomeración para el diseño de círculos rítmicos y danzas, la comparación con otras culturas respecto al papel de la música, la función militar, espiritual y social.
Estereotipar no es el uso de ritmos 6/8 y tresillos junto a percusiones que interactúan entre sí, sino pensar que sólo existió UNA "música" prehispánica "verdadera", universal y obscenamente reduccionista que variará dependiendo del narcisista que la enuncie.

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